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            考慮了他的理論。這一實現遠遠超過了古代世界最大膽的夢想。

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            要再合并考慮另一個我們以前所提出的問題:“為什么那些乍看之下,風馬牛不相及的夢,

              凡一切聰明事物或高貴事物的發端總是也必是出自一些個人,并且最初總是也必是出自某一個個人,一般人的令譽和光榮就在他能跟隨那個發端;就在他能夠從內心對那些聰明和高貴的事物有所反應,并且睜著眼睛被引向它們。我絕非在鼓吹那種“英雄崇拜”,獎勵有天才的強者以強力抓住世界的統治,使世界不顧自身而唯他之命是聽。他所能要求的一切只是指出道路的自由。至于強迫他人走上那條道路的權力,那不僅與一切他人的自由和發展相矛盾,而且對這個強者自己說來也足以使他腐化。看來,在僅僅是一般群眾的意見到處都成為或者正在成為支配勢力的今天,對于這種傾向的一個平衡力量和矯正辦法,正要那些在思想方面立于較高境地的人們愈來愈多地發揮其斷然的個性。在這種環境中,那種突出的個人特別不應當受到嚇唬不去做,而應當受到鼓勵要去做出與群眾不同的行動。在別的時候,他們這樣做時,必須不但與群眾不同而且比群眾較好,才算有些益處。在今天這個時代里,只要僅僅是不屑茍同的一個例子,只要僅僅是拒絕向習俗屈膝,這本身就是一個貢獻。恰恰因為意見的暴虐已達到把怪僻性做成一個譴責對象的地步,所以為了突破這種暴虐,人們的怪僻才更為可取。凡性格力量豐足的時候和地方,怪僻性也就豐足;一個社會中怪僻性的數量一般總是和那個社會中所含天才異秉、精神力量和道德勇氣的數量成正比的。今天敢于獨行怪僻的人如此之少,這正是這個時代主要危險的標志。

            這里有一個區別,我認為必須把它說明一下。

              關于梨的問題就敘述到這里為止。下面讓我們看一下《懺悔錄》對其他一些問題的提法。

            沒有一個足以說明像巴赫的賦格曲這樣富有意義的復雜序列是如何出現的。

              學人貪程嗜異,未得飾得,百其人,百其病,詎知愈貪愈遠,愈嗜愈離,本無遠近,何有程貪?本自寂常,何有異炫?倘把一切遠、一切近、一切平常奇異、得未得等貶向他方,又不作貶向他方想,一派圓成,何用不臧?當人當下不趨已入,不炫已奇,無得而得,得無所得也,而謀不出此,意不洞此,慧不照此,于是乎證不及此,籠統頇依稀,說奇說常,說難說易,鬧如十字街頭,儼如山陰道上,相羊乎一德,趔趄乎兩岐。爰開此章,示彼未學,王須真王,嗜須實嗜。倘認王于紀信,嗜龍等葉公,不可也。錄先圣悟緣數則者,杜公子竊符,王孫矯命耳。

            侶。 在第二種情況下,亦即是當你對于現在交戰的雙方無論 哪一方獲勝都不害怕的時候,你就必須更加審慎考慮你支持 哪一方,因為你在利用他方的幫助把一方覆滅,—— 而他方 假若是明智的話,是一定會拯救后者的。如果他得勝了,他 就得聽你的決定;而在你的幫助下,他是不可能不勝利的。

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