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          但是,這樣的一些潛在的精神的規定,在一般表象之內在的抽象的普遍性的較廣基地上,也同樣地個別化了。在這種個別化的情形下,這些精神規定都是簡單的,不相聯系的;例如,權利、義務、上帝。在這種情形下的表象,不是表面上停留在權利就是權利,上帝就是上帝等說法上,就是進而提出一些規定,例如說,上帝是世界的造物主,是全知的,萬能的等等。象這樣,多種個別化的、簡單的規定或謂詞,不管其有無內在聯系,勉強連綴在一起,這些謂詞雖是以其主詞為聯系,但它們之間仍然是相互外在的。

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        有兩類平行的事實似乎對于物種第一次雜交的不育性及其雜種后代的不育性提出許多說明。一方面,有很好的理由可以相信,生活條件的輕微變化會給予一切生物以活力和能育性。我們又知道同一變種的不同個體的雜交以及不同變種的雜交會增加它們后代的數目,并且一定會增加它們的大小和活力。這主要由于進行雜交的類型曾經暴露在多少不同的生活條件下;因為我曾經根據一系列辛勞的實驗確定了,如果同一變種的一切個體在若干世代中都處于相同的條件下,那么從雜交而來的好處常常會大事減少或完全消失。這是事實的一面。另一方面,我們知道曾經長期暴露在近乎一致條件下的物種,當在大不相同的新條件之下圈養時,它們或者死亡,或者活著,即使保持完全的健康,也要變成不育的了。對長期暴露在變化不定的條件下的家養生物來說,這種情形并不發生,或者只以輕微的程度發生。因此,當我們看到兩個不同物種雜交,由于受孕后不久或在很早的年齡死亡,而所產生的雜種數目稀少時,或者雖然活著而它們多少變得不育時,這種結果極可能是因為這些雜種似乎把兩種不同的體制融合在一起,事實上已經遭受到生活條件中的巨大變化。誰能夠以明確的方式來解釋,比方說,象或狐貍在它的故鄉受到圈養時為什么不生育,而家豬或豬在最不相同的條件下為什么還能大量地生育,于是他就能夠對以下問題作出確切的答案,即兩個不同的物種當雜交時以及它們的雜種后代為什么一般都是多少不育的,而兩個家養的變種當雜交時以及它們的混種后代為什么都是完全能育的。

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        2020-10-13   各個物種都有按照幾何級數繁殖率而過度增加數量的傾向;而且各個物種的變異了 的后代由于它們在習性上和構造上更加多樣化的程度,便能在自然組成中攫取許多大不 相同的場所而增加它們的數量,因此自然選擇就經常傾向于保存任何一個物種的最分歧 的后代。所以在長久連續的變異過程中,同一物種的諸變種所特有的輕微差異便趨于增 大而成為同一屬的諸物種所特有的較大差異。新的、改進了的變種不可避免地要排除和 消滅掉舊的、改進較少的和中間的變種;這樣,物種在很大程度上就成為確定的、界限 分明的了。每一綱中屬于較大群的優勢物種有產生新的和優勢的類型的傾向;結果每一 大群便傾向于變得更大、同時在性狀上更加分歧。但是所有的群不能都這樣繼續增大, 因為這世界不能容納它們,所以比較占優勢的類型就要打倒比較不占優勢的類型。這種 大群繼續增大以及性狀繼續分歧的傾向,加上不可避免的大量絕滅的事情,說明了一切 生物類型都是按照群之下又有群來排列的,所有這些群都被包括在曾經自始至終占有優 勢的少數大綱之內。把一切生物都歸在所謂“自然系統”之下的這一偉大事實,如果根 據特創說,是完全不能解釋的。

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